“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”

格物致知，这本来是《大学》中的章句，朱熹给四书做注解的时候，在这句话下了大工夫，便是说，要通过格物来穷推至事物之理，极限之处也要达到。

这其实与科学的研究方法，是不谋而合的。

当然，也仅仅局限于这一点上。

“既然我们已经知道，矛盾是天理的表现，那么格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表现。”

“譬如今日误会的根源，便是雨已有天理，存何哉？”

“那么各位细细想来，我们是不是可以用‘大胆假设，小心求证，实践方能出真知’来思考雨的矛盾是什么？”

姜星火的话语，让这些生员们有些茫然了起来。

没有人告诉他们，雨的矛盾究竟是什么，这完全超出了他们的认知。

“雨的矛盾，是不是下雨与不下雨？那么下雨与不下雨的现象为何会发生？促使雨从‘不下’转化到‘下’的根源现象是什么？”

“如果我们假设这个根源现象，是天理在事物上的具体体现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？”

“雨从‘人’的个体状态，到‘众’的整体状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？”

姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。

他们从未想过，对于一个事物的天理、矛盾，可以如此有规律地去剖析。

这是一种崭新的思考方式。

一些头脑较为聪明的生员，几乎一下子就对此着了迷，仿佛打开了新世界的大门。

喔，原来这世上事物的天理，是真的有办法“格物”出来的啊！

姜星火的话语还在继续。

“这些，我们都可以去假设，也可以做实验去求证。”

“我们一次一次地大胆假设，一次一次地小心求证，如果次数够多，是不是就一定会有那么一次，能弄清楚某件事物的天理？”

“只要有了切实可行的格物方法，事物虽多，天理却始终有限，总有一日，我们可以无限迫近到了解所有天理，或者说，了解我们人世间的大多数事物的原理。”

这便是说，科学本身就是使主观认识符合客观实际，也就是客观事物的本来面貌，既包括真实的联系也包括变化的规律并且通过科学的实验和实践，来创造符合主观认识的客观实际的实践活动。

当格物致知，被替换为通过科学的方法来“大胆假设、小心求证”，最终通过实验和推论来证明真理的时候，一旦这种观点开始流传起来，那么一开始或许没什么，但最后理学这座大厦，必然会被一个又一个破土而出的科学体系所摧毁。

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